近幾年國內(nèi)外關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的管理學(xué)書籍真可謂汗牛充棟，喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯合著的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》有哪些過人之處值得著我們細讀呢?作為該書第2版最早的讀者之一，我認為讀者手中的這本《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》至少有三個顯著特點值得我們關(guān)注。
1.管用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不是純理論的學(xué)術(shù)研究，也不是形而上的哲學(xué)思辨。各級各類領(lǐng)導(dǎo)者以及有志于將來成為領(lǐng)導(dǎo)者的讀者，之所以要學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是希望它管用。喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯在這方面花了很多的功夫。書中每章都配有內(nèi)容摘要、思考要點和大量的練習(xí)題，幫助讀者認識自己并理解領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的各個層面及其要點，幫助讀者找到問題的答案，從而找到提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的具體途徑。
國內(nèi)不少領(lǐng)導(dǎo)力科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的管理書籍喜歡宏觀敘事，從概念到概念，從觀點到觀點，既缺少嚴(yán)密的邏輯論證，更缺少鮮活的素材。這種自說自話的方式很難讓讀者有多少收獲。喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》給人以耳目一新的感覺，該書從頭到尾都在通過提示、問卷和答題等形式與讀者互動交流。這一點是最值得肯定的。
管用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)要抓住重點，要始終關(guān)注結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不能為藝術(shù)而藝術(shù)。不能提高領(lǐng)導(dǎo)績效，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一句空話。喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》不僅有領(lǐng)導(dǎo)實務(wù)的訓(xùn)練，而且具有清晰的領(lǐng)導(dǎo)理論框架，這樣就大大增強了本書的實用價值。領(lǐng)導(dǎo)者一要關(guān)注事業(yè)，二要關(guān)注他人，二者缺一不可。領(lǐng)導(dǎo)者既是事業(yè)的開創(chuàng)者，又是員工的引導(dǎo)者。
掌握和精通領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的九個關(guān)鍵領(lǐng)域——領(lǐng)導(dǎo)變量、遠見卓識、倫理道德、授權(quán)用人、領(lǐng)導(dǎo)原則、理解他人、培養(yǎng)他人、增加效能及績效管理——是本書的重點和亮點所在。圍繞這九個關(guān)鍵領(lǐng)域去閱讀思考，讀者就有了一個路線圖，至少知道該做什么，怎么去做，知道要在哪些方面提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
2.善真的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
人們對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的理解可謂仁者見仁，智者見智。有人認為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種技術(shù)技巧，更有人認為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種權(quán)謀權(quán)術(shù)。喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯是反對上述觀點的。他們認為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是正真誠實的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)該是善良純真的。換言之，本書所要論述的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是“善的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。
作者在第三部分花了很大篇幅論述了道德的重要性，論述了領(lǐng)導(dǎo)倫理與工作倫理的意義。尤其難能可貴的是把領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)基于“善”之上，基于價值之上進行論述。我個人特別贊同喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯的這種善言善舉。構(gòu)建和諧社會需要善真的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而不是什么老謀深算的權(quán)術(shù)。
“壞的領(lǐng)導(dǎo)”自私狹隘，無德無情又無能。在“壞的領(lǐng)導(dǎo)”下工作不僅壓抑人的創(chuàng)造性熱情，而且會有損于人的身體健康，甚至減少人的壽命。“善的領(lǐng)導(dǎo)”強調(diào)人際關(guān)系中的信任和尊重，強調(diào)對人的體察理解，強調(diào)對人的培養(yǎng)發(fā)展。讀罷此書，讀者對什么是“好的領(lǐng)導(dǎo)”、什么是“壞的領(lǐng)導(dǎo)”肯定會一清二楚的。
3.柔美的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的大趨勢是先領(lǐng)后導(dǎo)，少領(lǐng)多導(dǎo)，重點在導(dǎo)。重點在引導(dǎo)疏導(dǎo)，在輔導(dǎo)督導(dǎo)，在教導(dǎo)倡導(dǎo)，在因勢利導(dǎo)。導(dǎo)比領(lǐng)更柔美，更需要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯認為，領(lǐng)導(dǎo)是一種積極的社會的影響，領(lǐng)導(dǎo)者通過自己的思想和行動影響自己的追隨者，并指明組織前進的道路。領(lǐng)導(dǎo)不是指地位和權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，尤其是一種非強制性的影響力或軟權(quán)力。傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)是剛性的，強調(diào)并運用的是硬權(quán)力，是下級對上級的服從。而現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)強調(diào)的是軟權(quán)力，是領(lǐng)導(dǎo)者由于品德、個性、資歷、經(jīng)驗、專長等產(chǎn)生的魅力，是被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的自覺認同。軟權(quán)力的運用體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)柔變的一面，領(lǐng)導(dǎo)者的魅力則體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的柔美的一面。
基于上述三個優(yōu)點，我認為喬治·曼寧和肯特·柯蒂斯的這本《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》不同于我們似曾相識的同類領(lǐng)導(dǎo)力書籍，所以很值得我們認真閱讀。