查爾斯·漢迪在寫(xiě)作《思想者：查爾斯·漢迪自傳》的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到他后來(lái)所寫(xiě)的很多作品，都極大地受到了亞里士多德的影響。同樣研究組織和領(lǐng)導(dǎo)力，漢迪喜歡著眼于不確定的未來(lái)、變化的工作形態(tài)以及個(gè)人的終極意義。因此，”在新的世界中，哲學(xué)(或?qū)κ挛镆饬x的探索)便成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的力量。我們每個(gè)人都要對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)起更大的責(zé)任，沒(méi)有任何組織能安排我們的一生，這一趨勢(shì)迫使我們必須重新清理人生的優(yōu)先順序。”漢迪說(shuō)，”在這種環(huán)境趨勢(shì)下，將使每個(gè)人都變成哲學(xué)家。”
哲學(xué)家的使命在于追問(wèn)意義，尋思價(jià)值。特別是在這個(gè)動(dòng)蕩、劇烈變化的年代，我們身處的社會(huì)所遭遇的許多事情，遠(yuǎn)比我們所預(yù)期的要重大得多，而且很多令人困惑與苦惱。就像漢迪在《覺(jué)醒的年代》(又譯為《空雨衣》)中羅列的種種”悖論”-我們知道的越多，反倒越迷惑；技術(shù)能力越強(qiáng)，反而越無(wú)力；我們雖擁有精良的武器裝備，卻只能眼睜睜地看著世界上某些地區(qū)的人們相互殺戮；我們雖糧食生產(chǎn)過(guò)剩，卻無(wú)法喂養(yǎng)餓殍；我們雖然能解開(kāi)銀河的奧秘，卻解不開(kāi)自己的家庭難題。悖論既然解決不了，又無(wú)法回避，于是我們只能想方設(shè)法使悖論變得有意義，并善加利用以建立更美好的未來(lái)?；诖?，如果一個(gè)人活得有意義，那比什么都來(lái)得重要。然而，事實(shí)是怎么樣呢？漢迪不無(wú)悵然地感嘆道：”人生總在看似該失敗之處成功。命運(yùn)是個(gè)悖論，捉弄我們的同時(shí)也安慰我們。”
漢迪把當(dāng)下人們遇到的悖論比喻為”空雨衣”。這來(lái)源于他的一次偶然所得。有一次，漢迪在明尼阿波利斯露天雕塑公園看到的一尊名為”無(wú)言”(Without Words)的雕塑。這座雕塑的主體是一件筆直挺立的青銅雨衣，里頭空無(wú)一物。漢迪突然想到，這象征了身陷文明的森林，沒(méi)有方向，彷徨無(wú)助，不知未來(lái)在哪里的現(xiàn)代人。這時(shí)，漢迪明顯感到，人生的意義，絕不僅僅是充當(dāng)某部大機(jī)器的齒輪，終日疾轉(zhuǎn)，不知目標(biāo)所在。無(wú)論是個(gè)人還是組織，眼前的挑戰(zhàn)，應(yīng)該是如何去管理現(xiàn)實(shí)中的悖論，以及如何將空雨衣填滿(mǎn)。
針對(duì)呈膠著狀態(tài)的悖論生活，漢迪在《覺(jué)醒的年代》中提出了一些方法、理念，以指明未來(lái)的路邊。像S型曲線、甜甜圈原理、中國(guó)式契約、雙重公民身份、權(quán)力補(bǔ)貼、超越利潤(rùn)、自雇工作者、三葉草組織等。這些觀點(diǎn)后來(lái)都成為了影響世界的核心觀念，而漢迪也借此一舉成為世界級(jí)的管理大師，與彼得·德魯克一起被譽(yù)為大西洋兩岸的管理翹楚。
漢迪說(shuō)，寫(xiě)作《覺(jué)醒的年代》是為了能幫助讀者在這混亂的時(shí)代里找到出路，這與他早先的那本《個(gè)人與組織的未來(lái)》保持了同一主題。在《個(gè)人與組織的未來(lái)》中，漢迪指出，工作方式正在發(fā)生劇變，組織一方面會(huì)變大，但同時(shí)也會(huì)變??；會(huì)變得更扁平、更有彈性，但也會(huì)更分散；個(gè)人的工作形態(tài)會(huì)趨于扁平、更有彈性；生活不再按照既定路線繼續(xù)前進(jìn)，將日趨非理性；人們必須主動(dòng)促使事情發(fā)生，而非被動(dòng)等待。”我們無(wú)需再等待未來(lái)，反而可以塑造未來(lái)。”漢迪在《個(gè)人與組織的未來(lái)》中，用26篇短文討論了不確定年代的個(gè)人定位、組織藍(lán)圖與未來(lái)趨勢(shì)，并提出了一些富有成效的建議。
不過(guò)，漢迪后來(lái)也覺(jué)得他可能過(guò)于樂(lè)觀了。他在《覺(jué)醒的年代》中序言中，承認(rèn)了這一點(diǎn)：”……大體說(shuō)來(lái)，我當(dāng)時(shí)是抱持樂(lè)觀的態(tài)度。從出書(shū)(指《個(gè)人與組織的未來(lái)》)到現(xiàn)在，社會(huì)的工作形態(tài)的確按照書(shū)中所描述的方向發(fā)生劇變。我原應(yīng)對(duì)自己正確的預(yù)測(cè)感到驕傲才對(duì)，但卻無(wú)此感受。因?yàn)?，太多的組織與個(gè)人因劇變而手足無(wú)措。對(duì)許多人而言，人生是一場(chǎng)掙扎，是一個(gè)迷惑。”從《個(gè)人與組織的未來(lái)》中的”不確定”到《覺(jué)醒的年代》的”覺(jué)醒”，這實(shí)質(zhì)上暗示了漢迪在認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。”
回首過(guò)往，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己所學(xué)到的東西中，有那么多是來(lái)自于我在生活中所遇到的事情，而非正規(guī)的學(xué)習(xí)課程。但是要想從中學(xué)到東西，僅僅經(jīng)歷過(guò)這些事情還不夠，還必須要對(duì)自己的經(jīng)歷加以思考。”漢迪的轉(zhuǎn)變?cè)谟谙鄬?duì)于理性建構(gòu)，他更推崇經(jīng)驗(yàn)主義。于是，在漢迪看來(lái)，管理除了是科學(xué)，還是一門(mén)藝術(shù)，而且后者更為重要。在這個(gè)意義上，漢迪作為管理界的哲學(xué)家，他是亞里士多德式的追尋人生意義，也是大衛(wèi)·休謨式的經(jīng)驗(yàn)主義。對(duì)于這一點(diǎn)，《思想者：查爾斯·漢迪自傳》或許可以給我們一個(gè)更為清晰的查爾斯·漢迪的形象。