迄今為止，成君憶已寫(xiě)了五本書(shū)。2003年的《水煮三國(guó)》，2004年的《孫悟空是個(gè)好員工》，2005年的《漁夫與管理學(xué)》，2006年的《像園丁那樣管理》和2007年的《管理三國(guó)志》。每年出一本管理學(xué)書(shū)籍的高產(chǎn)和高效已讓成君憶儼然一個(gè)管理學(xué)專家，而由他通過(guò)《水煮三國(guó)》所開(kāi)創(chuàng)的“大話式寫(xiě)作風(fēng)格”，一經(jīng)推出，便風(fēng)靡一時(shí)，享譽(yù)海內(nèi)外，該書(shū)也一度再印，持續(xù)暢銷至今。從銷量到反響，從觀點(diǎn)到影響，不可否認(rèn)的是，成君憶及其“大話管理”系列在造就了一種現(xiàn)象的同時(shí)也成就了一個(gè)話題——水煮雖是麻辣，大話也是輕松，但成氏管理哲學(xué)值得一提，值得一信嗎？
這個(gè)話題應(yīng)該一分為二地說(shuō)。如果有閱讀過(guò)成君憶所有著作，并保持相當(dāng)?shù)淖⒁饬σ?jiàn)證其理論的發(fā)生、發(fā)展，我們應(yīng)該注意到，成君憶經(jīng)歷過(guò)一次顛覆性的轉(zhuǎn)型，而這個(gè)分界點(diǎn)就在2005年的《漁夫與管理學(xué)》。在這之前的兩本書(shū)，也就是2003年的《水煮三國(guó)》、2004年的《孫悟空是個(gè)好員工》，我們讀到的成君憶還是一個(gè)浸淫于西方管理學(xué)的財(cái)經(jīng)寫(xiě)作初體驗(yàn)者。雖然他曾一再聲明，自己跟一般財(cái)經(jīng)作者不同，不會(huì)不問(wèn)青紅皂白的“拿來(lái)主義”，用歐風(fēng)美語(yǔ)那套去解決中國(guó)本土問(wèn)題。他努力要做是把目光投向中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，挖掘最符合中國(guó)人思維、邏輯和倫理的文化要素去改造一直被“西方化”（或者更確切地說(shuō)，是“美國(guó)化”）了的管理學(xué)，提煉出“中國(guó)式管理”的精神和要義，便是成君憶鍥而不舍苦苦追求的事業(yè)。所以，哪怕最后用了西方管理學(xué)的術(shù)語(yǔ)、理論或方法，從成君憶立場(chǎng)講，這不是在向西方管理學(xué)投降，而是“以彼之道，還施彼身”——盡管如此，但類似的“良苦用心”我們還不能很清楚地感受到，畢竟彼時(shí)的成君憶還是更多停留在“形而下”層面的管理技巧的探討。無(wú)論是成君憶本人，還是他的管理學(xué)思想，都還是很具體的，很實(shí)在的。
然而，到了2005年的《漁夫與管理學(xué)》，成君憶似乎變了一個(gè)人。無(wú)論是寫(xiě)作手法，還是言說(shuō)風(fēng)格，又或者是思想體系，成君憶徹底變了，變得崇高，變得偉大，變得空洞，變得虛無(wú)。這種轉(zhuǎn)變可能是一下子的功成名來(lái)不及適應(yīng)帶來(lái)的，也可能是功力尚淺黔驢技窮的最終結(jié)果，但我們更愿意相信這是成君憶本人勇敢而又果斷地自我突破，自我提升。從《漁夫與管理學(xué)》開(kāi)始，成君憶不再（或很少）談問(wèn)題了，而更熱衷于談主義。他開(kāi)始加深對(duì)中國(guó)文化的鉆研，加強(qiáng)對(duì)“文化影響組織績(jī)效”的觀察，最終他得出的結(jié)果是：“人類的文化中包含著管理學(xué)的理念，不同的文化就會(huì)有派生出不同的管理學(xué)。”“我把人類的文化分為兩種，一種是漁夫文化，另一種是園丁文化。所謂漁夫文化，也可以稱為獵人文化，是一種崇尚掠奪和占有的文化。你可以用暴力的方式掠奪，也可以用欺騙的方式掠奪。對(duì)財(cái)富的掠奪和占有，形成了這種文化的最大特征。但園丁文化不一樣，它崇尚培養(yǎng)和創(chuàng)造。所謂園丁，指的是那些用培養(yǎng)和創(chuàng)造的方式為社會(huì)奉獻(xiàn)財(cái)富的人?！薄叭绻愕慕M織文化是正確的，那么你的管理技術(shù)就是正確的。與此相反，如果你的組織文化不正確，那么你的管理技術(shù)就沒(méi)有辦法用對(duì)?！睘榱俗糇C自己的觀點(diǎn)，成君憶引用了“正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪”的古話。至此，成君憶經(jīng)歷了管理思想上的一次深刻轉(zhuǎn)變，自身也完成了一種突破性的轉(zhuǎn)型。如果說(shuō)，《水煮三國(guó)》和《孫悟空是個(gè)好員工》時(shí)期的成君憶還是一個(gè)財(cái)經(jīng)暢銷書(shū)作者的話，那么現(xiàn)在的成君憶則更像是一個(gè)大師、禪師、宗師。
既然成了一個(gè)“家”，說(shuō)的做的就是不太一樣了。如今的成君憶最大特色就是務(wù)虛，喜歡“形而上”的東西。這種轉(zhuǎn)變?cè)缭凇稘O夫與管理學(xué)》中便有了苗頭，到后來(lái)的《像園丁那樣管理》便有了明顯的跡象，一直到最近的《管理三國(guó)志》得到了最集中、最充分的展現(xiàn)。該書(shū)還是一貫繼承了成氏風(fēng)格，托物言志，借古喻今，用成君憶本人最熟悉的三國(guó)故事來(lái)闡述其“博大精深”的管理思想。當(dāng)然，和《水煮三國(guó)》的技術(shù)層面想比，《管理三國(guó)志》更講究一個(gè)管理的道，因此更顯得內(nèi)涵十足，意味深長(zhǎng)。在書(shū)中，成君憶把《水煮三國(guó)》、《孫悟空是個(gè)好員工》、《漁夫與管理學(xué)》和《像園丁那樣管理》來(lái)了一次“大串燒”。用《水煮三國(guó)》的故事文本和《孫悟空是個(gè)好員工》的方法總結(jié)，在《漁夫與管理學(xué)》和《像園丁那樣管理》的兩種截然不同的管理文化主題下展開(kāi)比較，最后要傳達(dá)的觀念是——愛(ài)是一切管理的核心，我們要像園丁那樣管理，而不是像漁夫那樣控制；如果用《三國(guó)演藝》中的曹操和劉備來(lái)比喻的話，優(yōu)秀的管理者應(yīng)該學(xué)劉備的仁義天下，而不是學(xué)曹操的心狠手辣。
就內(nèi)容原創(chuàng)和觀點(diǎn)新穎來(lái)說(shuō)，《管理三國(guó)志》并沒(méi)有超越成君憶以往任何一本書(shū)。它不過(guò)是一本成氏作品的結(jié)集、成氏風(fēng)格的延續(xù)和成氏思想的精編。在這本書(shū)里，成君憶沒(méi)有談一些實(shí)質(zhì)性的管理技巧（按照他的看法，方法的意義遠(yuǎn)沒(méi)有理念來(lái)的重要），而是把更多精力放在對(duì)曹操和劉備不同命運(yùn)的解讀上，放在對(duì)漁夫式管理和園丁式管理的辨析上。僅憑這一些，成君憶跟本土其他財(cái)經(jīng)作家有了涇渭分明的不同。在大多數(shù)財(cái)經(jīng)圖書(shū)還是側(cè)重于方法、技巧、原則的當(dāng)下，成君憶已升級(jí)到了哲學(xué)、理念、價(jià)值的層面。成君憶積極肯定園丁式管理，反復(fù)倡導(dǎo)要“愛(ài)的管理”，他像極了一個(gè)德育老師，苦口婆心地勸導(dǎo)他的學(xué)生（讀者）要仁愛(ài)，要忠義，要道德。話自然沒(méi)錯(cuò)，然而，在多數(shù)把商場(chǎng)視作戰(zhàn)場(chǎng)的社會(huì)總基調(diào)下，成君憶的“古典主義”管理思想是否能被人接受呢？或者，是多大程度地接受？最終又能否行得通、走得遠(yuǎn)？種種難題出現(xiàn)在成君憶面前，他應(yīng)該有考慮過(guò)他的市場(chǎng)還有多大？正如他在《管理三國(guó)志》后記提到的“要建立起一種五行相生的管理系統(tǒng)”，這個(gè)難度和深度，非常人所能理解和勝任，因此前路可能只有成君憶獨(dú)行了。