一、本書要點(diǎn)
該書闡述的主題是：為什么領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會資本和知識資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，不會取得較大的成就。
二、背景介紹
政治學(xué)家、研究領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者、歷史學(xué)家和大眾一直熱衷于探究領(lǐng)導(dǎo)者獲得并行使權(quán)力的方式。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力一般來自其職位或者法定權(quán)力、實(shí)施獎懲的權(quán)力、知識或者專業(yè)技能以及個人魅力。研究領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者將事務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)與感召型領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行對比，前者的實(shí)現(xiàn)以獎勵和懲罰為基礎(chǔ)，后者的實(shí)現(xiàn)則以領(lǐng)導(dǎo)的道德價值和個人素質(zhì)為基礎(chǔ)。無論在商業(yè)領(lǐng)域還是在公眾生活領(lǐng)域，大多數(shù)人都對有效能的領(lǐng)導(dǎo)者青睞有加，這些領(lǐng)導(dǎo)者深知如何創(chuàng)造社會資本，懂得如何構(gòu)建基于共同價值觀和目標(biāo)的信任共同體以及融洽相處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。然而，學(xué)者和媒體常常將注意力更多地集中于領(lǐng)導(dǎo)者所取得的成就上，很少關(guān)注他們實(shí)施過程中道德資本所起到的重要作用，該書即在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生。
《領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本——為什么美德如此重要》是著名領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)家、西班牙納瓦拉大學(xué)阿萊霍·何塞-西松教授關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力研究新視野和企業(yè)倫理、企業(yè)文化的最新論著，是第一部關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者道德資本的權(quán)威力作。作者通過將亞里士多德式的深奧的洞察力引入倫理的社會運(yùn)行系統(tǒng)，為我們提供一種有益的方式，使我們得以思考當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者如何通過其日常行為、習(xí)慣和個人品質(zhì)去塑造一個組織或企業(yè)的道德資本。該書匯集哲學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、企業(yè)文化學(xué)等多門學(xué)科，分析了世界上著名的事件或案例，探討了人力資本、文化資本和社會資本的相互關(guān)系和人類追求的道德價值與生存意義，對于當(dāng)今世界重建道德倫理、克服社會資本的矛盾、促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義。
西松博士的研究涉及倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)三大領(lǐng)域。作為《領(lǐng)導(dǎo)力研究新視野》叢書中的一卷，該書是道德資本學(xué)的權(quán)威之作。作者對企業(yè)的道德資本從哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和企業(yè)文化等角度進(jìn)行了全方位的系統(tǒng)的研究。全書共分7章18節(jié)，內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)。作者將道德資本明確界定為：“卓越的品格，或擁有及實(shí)行在特定的社會文化背景下認(rèn)為適合人類的各種美德”，并提出了很多具有哲理的新觀點(diǎn)，如“行動是道德資本的基本貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格是道德資本的投資股。管理道德資本的最佳戰(zhàn)略是投資于追求美德的生活方式”。同時，該書提出了對道德資本或美德進(jìn)行管理的四個步驟，具有獨(dú)特性、指導(dǎo)性和實(shí)踐性。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略，則是投資于追求善德的生活方式。在西松看來，領(lǐng)導(dǎo)者對于企業(yè)的前途和命運(yùn)至關(guān)重要；領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本，在很大程度上決定著企業(yè)的道德資本。西松的著作關(guān)注道德的“無聲”力量，使人們得以更加全面地理解領(lǐng)導(dǎo)力，對領(lǐng)導(dǎo)力研究和商業(yè)倫理學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。
三、內(nèi)容提要
道德資本是指卓越的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會文化背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。道德資本是通過行動、習(xí)慣、性格及生活方式建立起來的。道德資本豐富的人，亦即具備高水平的企業(yè)管治或以專業(yè)及卓越而馳譽(yù)的公司，將會吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。
在這本極具啟發(fā)性、引人人勝的著作中，作者說明了為什么領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會資本和知識資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，就不會取得較大的成就。作者旨在將道德資本的觀念引入考察領(lǐng)導(dǎo)力的方式之中。雖然作者的關(guān)注重點(diǎn)大部分是企業(yè)，但是他所提供的信息和論據(jù)對其他領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力問題也同樣適用。
作者考察了許多最新的有關(guān)道德資本管理的企業(yè)案例，并注重分析企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，努力估計他們面對不斷變化的環(huán)境如何采取主動或者如何作出反應(yīng)引起其個人和在其管理之下的企業(yè)道德資本的增減。該書旨在通過采用亞里士多德人類學(xué)方法，提出有效的道德資本管理的指南和準(zhǔn)則，同時實(shí)現(xiàn)這兩個目標(biāo)。第一個推理是：個人與企業(yè)或者其他類型組織之間的并存關(guān)系；第二個推理是：前述各個層次的優(yōu)點(diǎn)與特定的資本制度相呼應(yīng)。
在西松看來，領(lǐng)導(dǎo)者對于企業(yè)的前途和命運(yùn)至關(guān)重要；領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本，在很大程度上決定著企業(yè)的道德資本。該書在“領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本”主題之下，對企業(yè)的道德資本從哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度進(jìn)行了全方位的、較為系統(tǒng)的研究。該書基于豐富的實(shí)例，不僅就企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本提供了一個極具啟發(fā)性的觀察、研究和解讀視角，而且提供了一整套頗具執(zhí)行力的實(shí)現(xiàn)方案。
領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力一般來自他們的職位或者法定權(quán)力、實(shí)施獎懲的權(quán)力、知識或者專業(yè)技能以及個人魅力。無論在商業(yè)領(lǐng)域還是在公眾生活領(lǐng)域，大多數(shù)人都對有效能的領(lǐng)導(dǎo)者青睞有加，這些領(lǐng)導(dǎo)者深諳如何創(chuàng)造社會資本，懂得如何構(gòu)建基于共同價值觀和目標(biāo)的信任共同體以及融洽相處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。然而，一些學(xué)者和媒體常常將注意力更多地集中于領(lǐng)導(dǎo)者所取得的成就上，而很少關(guān)注他們實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為的倫理基礎(chǔ)和取得這些成就的道德價值。只有在領(lǐng)導(dǎo)者陷入困境的時候，他們的倫理素質(zhì)才會備受關(guān)注。類似安然事件這樣著名的商業(yè)丑聞使我們意識到領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性。西松認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力在于通過領(lǐng)導(dǎo)者自身從事善德行為來培養(yǎng)被領(lǐng)導(dǎo)者的善德行為。他還認(rèn)為，一個卓越的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者除了要承擔(dān)非常大的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和政治責(zé)任外，還要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，而不應(yīng)以法律和倫理道德為代價去牟取利潤，損害其利益相關(guān)者，這實(shí)際上與帕累托最優(yōu)狀態(tài)規(guī)律的利己不損人的道德原則是相通的。
四、重點(diǎn)內(nèi)容精讀與導(dǎo)讀
道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為“誠信”，即一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅因?yàn)樗鼈兪且环N財富形式，還因?yàn)樗鼈兪窃趥€人身上積累和發(fā)展起來具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時間和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。但是，道德資本與人力資本、知識資本、文化資本或者社會資本不同，這些形式的資本僅從有限的方面去完善個人，例如從健康、知識、智力、技能等方面，或者通過獲得有利的人際交往、形成人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)；但道德資本卻非常不同，它將人作為一個整體進(jìn)行全面的完善。道德資本不會使人更加有力、更加聰明、更加節(jié)儉(相反，它會使人更加慷慨)，它甚至不會使人必然在商業(yè)上取得成功。但是，道德資本卻可以使人成為人類的優(yōu)秀分子。這并不是說，具有較豐富道德資本的人必定會喪失健康和智慧，或者必須要放棄商業(yè)利益；而只是說，具有較豐富的道德資本的人不會輕易以犧牲優(yōu)秀的道德品質(zhì)為代價，追求健康、知識、社會關(guān)系或者利潤。
我們?nèi)绾蔚弥獌?yōu)秀的品質(zhì)或者誠信——個人的道德資本——存在于何處？亞里士多德從非常一般的意義上告訴我們，要解決這一問題，首先要考察人類是什么以及為何而存在。人類是指其本質(zhì)和其與眾不同的活動或者作用(Physis)；而人類為何而存在則指其最終結(jié)局。從詞義上講，美德是指從人類的本質(zhì)和結(jié)局角度講的最佳品質(zhì)。
人的本質(zhì)被認(rèn)為是屬于“政治動物”或者“使用文字的活生物”。第一個描述簡單地關(guān)注一個事實(shí)，即與其他能夠自我運(yùn)動的動物不同，人類在一般被稱為“城市”的復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)中生存和繁衍。因而，人的本質(zhì)是指：不是個人單獨(dú)地生活，甚至不是在有限的血緣關(guān)系或者家庭范圍內(nèi)生活，而是在更廣闊的社區(qū)或者社會中與其同類生存的基本活動。當(dāng)然，此種安排除了需要一定程度的職能分工和一定的協(xié)調(diào)外，還需要一個最低的人數(shù)，以充分地滿足生存之需。不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)與亞里士多德確定的框架十分接近。
在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)被賦予了擬制人格，并被假定為“經(jīng)濟(jì)人”，其最主要特征之一是“自利性”。毋庸置疑，此類論斷在一定范圍內(nèi)是有說服力的，最典型的例證便是企業(yè)對盈利的追求——這曾一度被認(rèn)為是一個企業(yè)必然遵守的、顛撲不破的信條。企業(yè)只要在法律的框架內(nèi)運(yùn)營，將盈利目標(biāo)置于其他考慮之上便是正當(dāng)?shù)?、無可厚非的；也正因?yàn)槿绱耍浴白岳焙汀坝睘楹诵牡钠髽I(yè)發(fā)展戰(zhàn)略被認(rèn)為是企業(yè)的最佳選擇。實(shí)踐證明，此種發(fā)展戰(zhàn)略對于企業(yè)的短期發(fā)展無疑是有效的；但從長期來看，對經(jīng)濟(jì)之“利”的絕對追求在很多情況下卻無法滿足企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需要。這樣，曾被認(rèn)為臻于完美的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遭遇了前所未有的質(zhì)疑。
迄今為止，已有不少著作從不同的角度對上述“經(jīng)濟(jì)人困境”給出了解釋，但卻很少有人從企業(yè)作為“人”——盡管是擬制的“人”——所必然具有的“人格”的角度去解決這一問題。厘清并把握“行動一習(xí)慣一f生格一生活方式”這條線索，可以很好地詮釋個人成敗原因的所在；同樣，這條線索也以一種轉(zhuǎn)化的形式完全適用于企業(yè)。行動是道德資本的基礎(chǔ)貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格則是道德資本的投資股——無論對于個人還是對于企業(yè)，均是如此。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略，則是投資于追求善德的生活方式。
五、本書小結(jié)
- 道德資本是指卓越的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會文化背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。道德資本是通過行動、習(xí)慣、性格及生活方式建立起來的。道德資本豐富的人，亦即具備高水平的企業(yè)管治，或以專業(yè)和卓越而馳譽(yù)的公司，會吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。
- 領(lǐng)導(dǎo)者在擁有社會資本和知識資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，不會取得較大的成就。
- 行動是道德資本的基本貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格則是道德資本的投資股。管理道德資本的最佳戰(zhàn)略是投資于追求美德的生活方式。
- 對道德資本或美德進(jìn)行管理的四個步驟具有獨(dú)特性、指導(dǎo)性和實(shí)踐性。企業(yè)要取得成功，良好的道德資本管理是一個重要的條件；而管理道德資本的最佳戰(zhàn)略則是投資于追求善德的生活方式。