法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的發(fā)表，被人們稱為今年經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“盛事”。該書通過(guò)對(duì)二十多個(gè)國(guó)家近三百年時(shí)間跨度中不同社會(huì)群體之間收入分配水平所發(fā)生的演進(jìn)變化，“從經(jīng)濟(jì)金融角度，揭示了全球無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家所存在的收入差距拉大等不平等問(wèn)題”，指出這種收入分配的不平等，主要原因不是一地一國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，而是“資本主義制度的本質(zhì)制造了社會(huì)財(cái)富兩極分化，自由市場(chǎng)機(jī)制是催生這種根源性不平等的溫床”。這一分析結(jié)論，“直接輔佐了馬克思主義理論”。該書所揭示的帶有“規(guī)律性”的理論發(fā)現(xiàn)，“資本收益率總是高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率（即rg）”，盡管學(xué)界有人不盡認(rèn)同，甚或有人認(rèn)為不能夠成立，但是皮凱蒂的研究發(fā)現(xiàn)，恰恰是建立在眾多研究人員精心搜集的具有連續(xù)性的、完整充分的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的檢索，從相關(guān)國(guó)家的統(tǒng)計(jì)資料（包括借助稅收統(tǒng)計(jì)檔案資料所做的換算推導(dǎo)），匯編形成的“世界頂級(jí)收入數(shù)據(jù)庫(kù)”（WTID）。基于大時(shí)間跨度的統(tǒng)計(jì)資料分析，使該書所得出的結(jié)論具有說(shuō)服力。
作者簡(jiǎn)介
托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty），法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院研究主任，主要研究財(cái)富與收入不平等。
1971年生于法國(guó)上塞納省，18歲進(jìn)入法國(guó)高師，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。22歲以一篇關(guān)于財(cái)富重新分配的論文，獲得博士學(xué)位。1993~1995年，在麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院任副教授。1995年，加入法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心，擔(dān)任研究員。2000年，在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院擔(dān)任研究主任。2002年，榮獲法國(guó)最佳青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家。2006年，聯(lián)合創(chuàng)立了巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院，并擔(dān)任第一任院長(zhǎng)。后在法國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選中，擔(dān)任社會(huì)黨候選人塞格琳?羅雅爾（Ségolène Royal）的經(jīng)濟(jì)學(xué)顧問(wèn)。2007年至今，在巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院執(zhí)教。2013年，榮獲兩年一次的Yrj· Jahnsson獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給45歲以下、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作出突出貢獻(xiàn)的歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
書評(píng)
以下，筆者嘗試從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角，對(duì)該書的研究?jī)?nèi)容和研究成果做一些評(píng)論，并嘗試借鑒分析這一研究對(duì)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的創(chuàng)新的啟發(fā)意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的“真問(wèn)題”和“大問(wèn)題”。不難理解，當(dāng)今世界不同國(guó)家在各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供研究素材，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科具有鮮明的“問(wèn)題導(dǎo)向”特性。在諸多問(wèn)題面前，如何探究深層的制度性原因，應(yīng)該就屬于“大問(wèn)題”“真問(wèn)題”了。
皮凱蒂在大學(xué)本科期間接受的是數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的訓(xùn)練，有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)工具運(yùn)用能力，而且在取得博士學(xué)位后，獲得美國(guó)麻省理工學(xué)院的聘用，經(jīng)過(guò)兩三年時(shí)間的工作體驗(yàn)，很快就發(fā)現(xiàn)“美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最大問(wèn)題在于對(duì)數(shù)理模型的過(guò)度沉迷，以及由此引發(fā)的和現(xiàn)實(shí)世界的脫節(jié)”。正是這樣，他才義無(wú)反顧地回到法國(guó)，開始進(jìn)入到他自己認(rèn)準(zhǔn)的研究領(lǐng)域和主體中來(lái)，潛心研究多年，終有成果。
正是由于該書找準(zhǔn)了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“大問(wèn)題”“真問(wèn)題”，必然就能夠取得社會(huì)大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種直感的呼應(yīng)。正如2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，馬克思的《資本論》在歐洲又一度熱銷，反映出人們強(qiáng)烈地渴望能夠找出危機(jī)發(fā)生的根本原因，同時(shí)尋找到治理危機(jī)的“藥方”的心理渴求。在當(dāng)下的“后危機(jī)”時(shí)代，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，社會(huì)財(cái)富兩極分化愈益嚴(yán)重，這本書所討論的內(nèi)容，直接回答了人們所關(guān)心的熱點(diǎn)，自然會(huì)受到人們的熱捧，以至于一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”?；诔浞终加薪y(tǒng)計(jì)材料和執(zhí)著堅(jiān)持在這一領(lǐng)域的多年研究積累，揭示當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)生活中存在的嚴(yán)重的財(cái)富兩極分化矛盾的深層原因，并且提出解決問(wèn)題的藥方。盡管皮凱蒂所設(shè)計(jì)的解決問(wèn)題的方案具有理想主義色彩，實(shí)踐中還難以付諸實(shí)施，但是它所揭示的問(wèn)題存在的深層原因，已經(jīng)給了讀者以莫大(博客,微博)的啟迪，體現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)能力和回應(yīng)社會(huì)關(guān)懷的學(xué)術(shù)能力，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)使命和社會(huì)責(zé)任感。
與前述問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，如何運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，或者說(shuō)數(shù)理分析、統(tǒng)計(jì)計(jì)量研究范式究竟應(yīng)該扮演什么角色。皮凱蒂和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)所做的研究，又具有“歷史研究”的工作方式特點(diǎn)，對(duì)大跨度時(shí)間里相關(guān)國(guó)家的收入分配水平的變化加以系統(tǒng)整理，這種研究的態(tài)度和精力的投入，反映出研究者“認(rèn)真、執(zhí)著”的工作態(tài)度，在此基礎(chǔ)上展開統(tǒng)計(jì)計(jì)量分析，從中發(fā)現(xiàn)新的理論元素，“重新理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程”，“以歷史的眼光和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，重新理解歷史并得到新的結(jié)論”；統(tǒng)計(jì)計(jì)量工具成為實(shí)證支撐理論發(fā)現(xiàn)和規(guī)律揭示的重要手段，使之具有充分的說(shuō)服力。較之今天被稱為所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究范式，“走火入魔”式地片面追求數(shù)學(xué)表現(xiàn)，甚至使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一門純粹玩弄數(shù)理技巧的“學(xué)問(wèn)”，不能不說(shuō)是有點(diǎn)兒誤入歧途。皮凱蒂的研究經(jīng)歷和研究成果，也啟發(fā)我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，在思考和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新行動(dòng)中更好地把握如何重視運(yùn)用數(shù)理工具，把它放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。那種簡(jiǎn)單地推崇“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式，甚至馬首是瞻、將其視作評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)水平標(biāo)準(zhǔn)的作法，實(shí)在顯得十分偏頗，須加以矯正。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須既重視“效率”，又重視“公平”，兩者不可偏廢。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)囊括了這兩者的內(nèi)容?！捌P蒂熱”給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)同道及時(shí)提了個(gè)醒。一段時(shí)間以來(lái)，受“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思潮影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)似乎只關(guān)注“效率”，不關(guān)心“收入分配”和“社會(huì)公平”問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就只集中于研究財(cái)富產(chǎn)出、勞動(dòng)生產(chǎn)率如何提高，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)存在的“收入分配水平”懸殊視而不見。甚至有人認(rèn)為，“收入分配”和“公平”問(wèn)題，可以歸到倫理學(xué)研究的視域去。
《21世紀(jì)資本論》所帶來(lái)的“沖擊”，促使我們重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究問(wèn)題的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的使命和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)使命究竟是什么等問(wèn)題。
正視皮凱蒂的研究經(jīng)歷和研究成果表現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)，可以幫助我們借鑒對(duì)照、檢討思考當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀，批判“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究范式，推動(dòng)中國(guó)版的經(jīng)濟(jì)學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）理論不斷創(chuàng)新。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是宣稱自己在開展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中“不持立場(chǎng)”，而實(shí)際上他們的理論正是以“新自由主義”的思想方法，把人的行為簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“理性經(jīng)濟(jì)人”，使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變成財(cái)富追逐的“游戲”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的演繹最終歸結(jié)為“社會(huì)達(dá)爾文主義”，在“資本”與“勞動(dòng)”這對(duì)矛盾面前，實(shí)際上隱含著偏向資本力量的立場(chǎng)。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從它的理論一開始就鮮明地亮出自身的“大眾訴求”立場(chǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“階級(jí)性”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的使命就是為了人民和國(guó)家的利益。
馬克思主義有自己所建構(gòu)理論體系的歷史唯物主義方法論，由此凝聚起“指點(diǎn)江山”的對(duì)人類社會(huì)演進(jìn)的絕對(duì)駕馭能力，概括得出人類演進(jìn)“五大社會(huì)形態(tài)”、“三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)”（自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）的學(xué)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正是解剖說(shuō)明這種演進(jìn)的具體運(yùn)用。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段的條件下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系創(chuàng)新工作呼喚經(jīng)濟(jì)理論工作者必須深深扎根于中國(guó)改革開放的實(shí)踐土壤，善于整理和利用統(tǒng)計(jì)資料和數(shù)理分析、計(jì)量分析手段，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展績(jī)效開展研究，建立理論自信，加強(qiáng)國(guó)際對(duì)話，提高經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)能力，這也正是當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者必須面對(duì)的學(xué)術(shù)使命。