精英思想與群眾理論。帕雷托認(rèn)為，人類社會(huì)的每一階層都有自己的精英人物，新老精英的交替循環(huán)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，精英主宰社會(huì)是一種不可改變的規(guī)律。他預(yù)言，民主主義或社會(huì)主義社會(huì)仍將受精英控制，區(qū)別僅在于其方式是否科學(xué)，是否合乎邏輯。奧爾特通過(guò)對(duì)現(xiàn)代議會(huì)民主政治進(jìn)行獨(dú)到的分析，建立了著名的“群眾理論”。他認(rèn)為，所有社會(huì)都存在兩種不同類型的人：能夠?qū)嵭?a target="_blank" >自我訓(xùn)練并遵循理性的少數(shù)精英分子和不愿做這種努力的多數(shù)，即群眾。群眾缺乏獨(dú)立思考能力和責(zé)任感。他斷言，社會(huì)文明的創(chuàng)造和延續(xù)完全取決于理智健全、訓(xùn)練有素的少數(shù)人，只要群眾接受文明少數(shù)精英分子的領(lǐng)導(dǎo)和價(jià)值觀，一個(gè)社會(huì)就不至于陷入危機(jī)。隨著心理行為學(xué)派的興起，“偉人論”“精英論”的“信徒”已大為減少。
權(quán)力基礎(chǔ)理論。埃德?班菲爾德在《政治影響》中提出，從戰(zhàn)略上講，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要建立權(quán)力基礎(chǔ)就要敢于拿權(quán)力去冒險(xiǎn)和投資，就像企業(yè)家用金錢進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資一樣。也就是說(shuō)，一個(gè)人要利用各種關(guān)系、個(gè)人的技能、個(gè)人所掌握的信息和財(cái)源去達(dá)成既定目標(biāo)，目標(biāo)的達(dá)成又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)與鞏固權(quán)力基礎(chǔ)，然后可再利用這些生成的新權(quán)力源去建立更多更密切的關(guān)系。獲取更多的信息之后將這些關(guān)系和信息再投資、再收益。那些忽視權(quán)力的人既得不到也抓不住權(quán)力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)高效領(lǐng)導(dǎo)。為避免權(quán)力濫用，需要組織通過(guò)嚴(yán)格的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束不成熟的當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力。
創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)。要求領(lǐng)導(dǎo)者具有對(duì)尚未為人知的有益的可能性的遠(yuǎn)見(jiàn)以及傳達(dá)該遠(yuǎn)見(jiàn)的能力。最重要的是能夠鼓勵(lì)別人發(fā)掘他們的潛力，并優(yōu)化使用，以取得期待的結(jié)果。在克服困難和障礙時(shí)，勇氣和恒心是基本的、重要的。創(chuàng)造性是唯一可以用來(lái)克服對(duì)人類生活無(wú)休止增長(zhǎng)的威脅和各種限制的資源。崗特思博士認(rèn)為：“人類的創(chuàng)造性可以定義為產(chǎn)生某種新的形式的能力，這個(gè)形式必須滿足四個(gè)方面的判定，即唯一性、有足夠的功能、滿足審美的要求和滿足社會(huì)價(jià)值觀?！眲?chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)是一種特殊類型的領(lǐng)導(dǎo)，它帶給人們靈感和動(dòng)機(jī)以作出創(chuàng)造性的表現(xiàn)。
領(lǐng)導(dǎo)魅力與影響力。杰?康格和魯賓德拉?卡農(nóng)認(rèn)為，有領(lǐng)袖魅力的領(lǐng)導(dǎo)者都有一個(gè)他們希望達(dá)到的理想目標(biāo)，為此目標(biāo)他們能夠全身心地投入和奉獻(xiàn)，反傳統(tǒng)，非常固執(zhí)而自信，被認(rèn)為是激進(jìn)變革的代言人而不是傳統(tǒng)現(xiàn)狀的衛(wèi)道士。哈羅德?孔茨和海因茨?韋里克把領(lǐng)導(dǎo)定義為影響力，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)是“影響人們心甘情愿地和滿懷熱情地為實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)而努力的藝術(shù)過(guò)程”。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力由權(quán)力因素和非權(quán)力因素即領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力綜合而成。